吾家自有大神通！
—-“心转物”漫谈
一
楞严经云，若能转物，即是如来。一些人、特别是佛门道教中人喜欢谈神通，谈“心转物”，而且是从气功师“特异功能”的角度去理解神通和“心转物”的，把得道者（证悟了本体的人）描绘成玄之又玄、神乎其神的特异功能人。

殊不知“功能”最特异也是有限度的，得道者的“心”自由度大些，功能强些，但仍受肉体的制约，更受“道”的制约，不可能违反、突破和超越某种自然规律和宇宙秩序的（天地万物包括人类都要受到道的制约，无人无物可以例外。）

二
尽管，作为宇宙万象最基本的原动力的本体是妙不可言神不可测的，是不可思议不可究诘的；尽管，按儒家的理解，它具备大生广生之盛德，具有生生不息的刚健新新不已的生动活泼，但本体的“功能”仍然是“有限”的。宇宙间存在着无法改变、无法超越、无法突破的绝对的定理或定数，这是本体的“规定”。作为“道”和“天理”，它本身就是一种规律和秩序。

本体的“创新”和“变易”功能必须遵循一定的规则，必须遵循进化的原理，不能“乱来”，不可能想怎么变就怎么变。熊师将变的方式分为三种：一是顿变，刹那刹那才生即灭，变化密移，二是渐变，大变化皆由小变化积渐而至。三是突变，突变是“不循渐变之规，乃有飞跃而至者”，却是“确已经过无量数刹那之渐变”而达至。猴子或许可以进化为人，但不能突变成人。不管怎么“飞跃而至”，都必须“经过无量数刹那之渐变”而达至。

即使说山石树木可现佛身，也必经过极为漫长的无量劫时间逐步进化才有可能，而且比有情众生成佛难得多。有的变化则是“经过无量数刹那之渐变”也永远无法达至的。例如，石头不可能变成水，水不可能变成女人，女人不可能变成酒，酒不可能变成山石树木…，任何时候都不可能，任何人都做不到。“道”“自己”都办不到的事，为形气所限的得道者更不可能办到。石头里蹦出个孙猴子，永远只局限于神话里。不然，人类社会天地万物都乱套了，宇宙就没有秩序可言了。

三
世人所谓的特异功能，大多数其实并不真的“特异”，只是各种“功能”特别发挥得优秀卓越些，比如力气特大、呼吸特深、身体特棒、反应特灵、招子特亮、智慧特高、心胸特广、料事特神、寿命特长、预知终期、跏趺坐化等等，这是“心”对自己的肉体和生命的“转”，与众不同而有限度，在根本上并不违反自然规律和秩序。不论哪门哪派的得道者，道家也好佛家也好，往往都能得到一些类似的“特异功能”，甚至出现一些目前的科学水平不足以解释的神秘现象。

儒家不追求这方面的“功能”，但儒学修养高了功力深了，某些功能不知不觉自然而然会特别卓越些，但儒家的真正“特异”主要表现在精神上。熊师在《新唯识论》“明宗”章中这样描述“见体”（即明心见性）者：“真见体者，反诸内心。自他无间，征物我之同源。动静一如，泯时空之分段”。“动静一如，泯时空之分段”指贯通动静又超越时空的特征；“物我之同源”，指超越心物二元、超越主客对立的自在。这就是儒家得道者的精神状态。

在自然方面，儒家的功能表现在掌握自然规律基础上的“人定胜天”、“制天而用之”，“曲成万物而不遗”；在社会方面，儒家的功能表现在掌握社会发展规律前提下的变革政治、改造社会、造福万民、化成天下。这都是“心转物”的表现，是人心对大自然和人类社会的一种“转”。所以我说过，论“转物”和神通，论“功能”之特异，孔子孟子程朱阳明等历代大儒与释氏相比，有过之而无不及。

四
老枭自小酷好佛经道藏奇学异术及气功，然蛮气难消脾气暴躁，一言不合拔拳便上。大半辈子闯荡下来，枭身居然完好无损，亦奇迹也。现偶尔思及青少年时的鲁莽灭裂，犹感后怕。也怪自己出身低，块头小，长相如张良一样俊秀，易受人欺（劲力内敛，俗眼难窥，以为好欺负），只有拳头说话有力，只好常靠它发言了。后遇太极高手傅某，始知自已井底之蛙，师从数年，风雨无阻。后虑及人生有限，“小道恐泥”，乃决然弃去。三十以后，野性渐化，温柔敦厚，重研佛道，完全沉浸于其中，参证多年，其中甘苦，不足为外人道也。

渐渐地，各方面“功能”虽不“特异”却特好，例如，身体特棒难得一病，胆子特大难得一惧，胸怀特广难得一怒、精神特好难得一累、心灵特静难得一躁、思维特灵难得一滞、智慧特高难得一惑、自信特强难得一弱、料事特准难得一差等等。遇见什么棘手之事，皆能从容处之，并时有气机勃勃不容已之感，特别能折腾也特别经得起折腾。如枭诗所写：微笑着面对一切/让风雨苦难成为营养/每天变大一点增高一点/每天都是新生的自己。

（顺便在这里透一个秘密：学佛学道学儒者，别的不说，至少身心一定是相当健康的。如果有人自称儒士道士佛门人士，却一身病痛，要么根本没学进去，纯属口头禅，要么学歪了。心转物，先从身体开始，连自已的肉体都转不动，还敢谈什么转物、什么神通，绝对是骗子）。

三十八岁以前儒佛道（兼及西学）并皆好之，于诸家精义可谓锱蛛必较、毫厘必争，尤感儒佛两家各极其妙。然终觉佛学于理有偏，于境过寂，于心未契，于我文明政治、文化中华之志不符。

三八以后，不弃其它而偏重儒家，为进一步博学之慎思之明辨之，关闭公司，息交绝游，上求下索，如醉如痴，其中的大悲极乐，似死复生，不足为外人道也。不惑之年，豁然开朗，一切无惑，真有一种百炼钢出、九转丹成、“忽尔天门顶中破”之感。用佛学的话说，一切逆缘都成了顺缘，所有“分别念”都成了我本性的奴仆。从此归根复命，大本确立，乾坤定矣！

外面的世界很精彩，里面的世界更精彩。老董（仲舒）三年不窥园，被誉为千古佳话，老枭八年不出门，丝毫不输于他（不窥园难免夸张，不出门也有水分。但避人避世深居简出，平时难得下楼，确是实情）。

古诗云：亨到离时见，贞从坎处来。归根培养熟，方解鼓风雷！我曾说孔子比我运气好，我比孔子心更热、人更勇、学更博、志更坚、气更豪、胸更广。这种话岂敢随便说说？须落实于行为、求之于行事的。若非般若智高，焉能理事无碍，若非内养功深，焉敢狮吼枭张？反特（权）斥专（制），亦是为了“于事上磨炼”（阳明语），向圣贤看齐，岂敢拿自己自己人生、家庭和国家前途开玩笑哉？

日前大发狂言，实乃别有用心。我说：“不论任何人只要能指出我的义理錯误或不够圆融之处，我必谦恭受教；倘有人能驳倒我，让吾道成为戏论，允许我拜以为师，凡我所有的一切，任凭处置—–从此不仅江湖上、而且世界上就算没老枭此人了！”

目的，一为寻找高士为友，二为对吾道作进一步完善。我这样说，当然首先是有相当自信。上下贯通内外合一，本末兼尽体用皆备，百川归儒自成一家，纵使有人辩才无碍，不可能从根本处驳倒、推翻“东海之道”的义理根基—除非真的发生“山石树木可现佛身而说法”的奇迹。当然，若有高人能略略指出我一些思想破绽，也当谦恭受教。

五
话说远了，言归正传。世人所谓的特异功能或现象，除了修炼人士的一些功能方面的超强表现，还有两种：一是超前。飞机上天，轮船下海，古人见之，必惊为神迹。佛家舍利子、肉身不坏等，目前尚难理解，但以后随着科学的长足发现必将得到合理解释。从根本上说，这类超前、特异现象必定是符合科学规律的。

二就是骗术障眼法了。那些从特异功能角度阔论神通、高谈“转物”的，说的是骗子，信的是傻子。老枭当年行走江湖，广交朋友，碰到过的“神人”（神神叨叨的人）不少，但所谓的功能从来是特异在嘴巴上，所谓的神通从来是停留“技术”层面的。

不仅江湖人士，甚至一些佛道中人，佛经道藏读多了又食而不化，不知不觉也会以幻为真，乱发妄言，吹吹“不要说悟了的人，就是一个得定的人，也是俱备一些神通的。”之类牛。以前曾提及，有学佛者对我高谈“心物一元心能转物”之妙理，我让他“转”点什么物给我看看，并谅他在我面前一针一线也休想“转”动，其人结舌哑然；我又反问：即然心物一元，有物即有心，宇宙诞生以来，万象纷繁，但人类出现之前，心在哪里？瓦块木石，牛屎狗粪，它们的心又在哪里？其人更加茫然。

道体心物不二，天地万物亦心物不二，心物一元，心能转物等等，妙理确然，不过其意幽远之极、可惜当今学者夸夸其谈胡乱引用者众，对其含意往往不求甚解或知其然而不知其所以然。须知这里的心，指的是指宇宙间健动不已生生不息的一种生机活力。这种生机活力是无时不在无处不有的，是“先天地生”（老子语）、法尔如是（法尔，自然而然的意思）不可究诘的，可强名之为“道心”。

庄子说，道在屎尿，很多人把这句话当作一句形容，或理解为屎尿也有它的规律、也符合自然规律云云，都错了。这句话意思是道心无处不有，与万物同在，屎尿也不例外。佛教天台宗称“墙壁瓦石”等都有佛性，乃“无情有性”之物，表达的与庄子之言是同样的意思。

有句古诗说得好：“凡物身中皆有佛，何人性里独无天。”但是，绝不意味着 “山石树木可现佛身而说法”，那是食佛经而不化的愚人之妄言！

六
综上所述，我敢保证：除了诗人，如果有人宣称能够把石头变成水，把水变成女人，把女人变成酒，把酒变成山石树木，让山石树木不可能现佛身而说法…等等，毫无疑问，一定是骗子！

话说回来，如果真有人办得到，绝对是宇宙级的妖邪撒旦，老枭遇上了，非举起打狗棒将他一棒打死不可，就象云门禅师一样—-当别人对云门说，释迦牟尼诞生时一手指天一手指地大声道天上地下唯我独尊，云门听了喝道：我要在场的话，一棍子打死喂狗，图个天下太平！

倘有人具有上述随心所欲变来变去的神通（或其中之一），岂止天下不太平？三千大千世界、整个宇宙都不得太平了。老枭在此，敢不斩妖除魔，岂能容他猖獗乎，哈哈，哈哈
2007-3-28
首发《自由圣火》3.30网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整